透过《多罗罗》看游戏的神怪文化
娱乐江湖
提起手冢治虫这个名字，相信国内年龄在25岁以上的人都不会陌生。20多年前央视播放了手冢治虫的代表作《铁臂阿童木》与《森林大帝》，让我们见识到这位漫画大师的魅力。但手冢治虫在上个世纪60年代所创作的漫画《多罗罗》，在中国却鲜为人知。直至40年后的今天，才通过同名游戏与电影，为国人所知晓。
漫画、电影与游戏中的《多罗罗》，结局各不相同。漫画中，百鬼丸将48个魔神打倒之前，拖着自己残缺的身体，离开了多罗罗，一个人不知所踪；电影中，百鬼丸除掉了24个魔神，并与多罗罗一起继续他们的旅途；相对来说，游戏的结局是最完美的，48个魔神全部被干掉，百鬼丸和长成大姑娘的多罗罗走到了一起……
通常，在恶魔体系中，只有上位者才能被称为“魔神”，普通妖怪是没这个资格的。不过，《多罗罗》中的48个魔神，包括了猫又之类通常出现于怪谈物语中的小妖怪，把“魔神”的概念扩大化了。
日本自古以来是一个多灾厄的岛国。地处太平洋西北部的日本列岛，总面积约37.8万平方公里，不及我国四川省的面积大，却全部处于环太平洋地震带上。从古至今，火山喷发、地震、台风、海啸等自然灾厄一直伴随着日本，造成了日本人内心对自然力量根深蒂固的恐惧。
古代日本人把这种恐惧的心理转化为对一切自然界元素的泛灵崇拜，山有山神、海有海神、风有风神、雷有雷神。日本的本土宗教——神道的建立基础之一，便是这种泛灵崇拜。虽然泛灵崇拜古已有之，但神怪的容貌具象化，却是一个长期的演变过程。比如风神与雷神形象的大致上建立，都已经是公元10世纪之后的事了。而如今日本民众所熟悉的风神、雷神形象，来自于江户时代初期画家俵屋宗达绘制的《风神雷神图屏风》。《多罗罗》的漫画与游戏中的风神、雷神形象设定，也参照了这幅屏风图。大家不难看出，雷神的形象与我国的雷公大同小异，而这正是笔者接下来要提到的。
公元7世纪的大化改新，对于日本来说，是第一个文明开化的转折点。通过对中国唐朝文化的学习与交流，日本人第一次受到先进文化的深厚影响。当然，日本的神怪传说在这种外来文化与本土文化的交流融合中，也逐渐产生了一些变化。一些佛教故事和中国神话故事的元素，逐渐进入了日本神怪体系之中。
日本能剧中，有一种面具，叫做“般若”。此面具是描绘剧中女子因嫉妒恼恨而面容扭曲，形成的好似恶鬼一般的面孔。《源式物语》中有一段故事，描绘葵之上受六条御息所因嫉妒而生的怨灵所扰，口念《般若经》以期辟邪。此后，原本为佛教中“智慧”之意的“般若”二字，便与这表现女子怨恨面孔的面具有了干系。在游戏《多罗罗》中，火焰轮与苍炎轮两大魔神，轮中的面孔便是“般若”之面。此外，无论是在游戏《多罗罗》中作为魔神还是在动画《火影忍者》作为尾兽出现的“九尾”，都曾记载于中国典籍《周书》及《太平广记》之中，日本神怪体系受中国的影响由此可见一斑。
即使是如今，日本各类以神怪为题材的作品，也经常可见到中国文化的影子。
“女神转生”是日本著名游戏公司ATLUS的招牌系列游戏。从初代《女神转生》到现在已有20年的历史。这个大家族系列，成员包括：《女神转生》、《真·女神转生》、《女神异闻录》、《恶魔召唤师》、《数码恶魔传说》、《魔神转生》等。
《女神转生》本是日本幻想小说家西谷史的一部作品。1987年，ATLUS将此小说改编成了FC游戏。此后的“女神转生”系列逐渐与原著脱离了干系，发展成为拥有独特世界观及游戏系统的系列。在作品中，仲魔合体是一种相当重要的概念。而这游戏中的仲魔，包括了世界上各种民间传说、宗教故事中的神与妖怪。其中中国传统神仙占了相当大的比例，比如上位神魔中就有我们所熟悉的蚩尤、黄帝、女娲等，甚至连武圣关羽以及我国名著《西游记》中的唐僧四师徒也在仲魔之中。可见中国文化对日本的影响有多深远。